唐艾说道：“太后，胡夷，不知王化，禽兽之类也，他们就是这样的。莫说打死妻父，父杀子、子杀父也是屡见不鲜。太后不闻么？就我定西国中的胡人，杀父者亦时见之也。”
听到“禽兽之类”这四个字，莘迩瞧了唐艾一眼，他是不赞同唐艾这话的。
胡人之所以多有父子相残这种情况出现，根本之缘故，用后世的话说，是因为鲜卑等北胡现下大多正处於一个刚从母系社会转到父系社会的时期，在母系社会中，男子的子女属於母方氏族，新的父系已在成形，而旧的母系传统还存在着顽固的基础，没有完全解体，故是这就造成了北胡各族在当下这个转变的阶段中，整个社会的伦理关系处於在了一个动荡的时期。
不管是鲜卑等族现下尚存的同姓婚姻，叔伯兄妹仍有通婚者，还是继承法这方面，嫡庶长幼的区别还不明确，诸子之母靠其背后娘家的力量，经常会参与到继承人的选择中，且有很大的话语权，比如慕容氏、拓跋氏就都是这样，又或是如唐艾说的，父子相残等情况，其实都是出於这个其社会体系正在转型的缘由。——定西的胡部受唐化较深，在父子相残这块还不是很明显，与鲜卑同源的乌丸人，母系社会遗风更重，儿子杀掉父亲后，乃至无人理会，习以为常似的，唯是不杀其母，因为母亲后边有其氏族，若是杀了，就会有母族的人为之报仇。
不过莘迩也知，如唐艾这般瞧不起胡人的唐人，才是当下的主流，这是时代的局限，想要把之扭转过来，让他们客观地看待这个现实，是不现实的，所以也就没有开口纠正的意思。
在不存在武器代差的情况下，先进的文明衰落之时，总会败於落后的文明，而当先进的文明再次兴盛，落后的文明终归会失败，要么消失於历史的长河，要么被先进的文明同化。
慕容暠杀其岳父的举动，说是野蛮也好，说是凶悍也好，固然不是一般人能够做出来的，与之相对的，於下之贺浑邪，恃兵自雄，也是六亲不认，所过处以杀戮、抢掠为事，凶焰滔天，但这类的胡主，他们所代表的到底还是落后的文明，纵能称霸一时，因缺少文化、制度的底蕴，灭亡无非迟早而已，莘迩虽然不会鄙视他们的落后，毕竟唐人也是从落后到先进的，但实事求是的说，他们都不在莘迩的眼中，不被莘迩认为是强敌，只那蒲茂，在孟朗的辅佐下，有模有样地学华夏先贤之教，行王道之政，实是被莘迩看作为了将来唯一的劲敌。
自匈奴赵氏开始，称雄北地的诸胡，为能统治唐人百姓，无不接受、利用唐人的天命、五德终始之说，匈奴赵氏、鲜卑慕容氏、氐人蒲氏、羯人贺浑邪，一个个都从百余本流行的谶书中寻找模棱两可的依据，配上捏造的祥瑞，自称得到了天命，是五德中的当世之德运，——定西之前的令狐奉，今降蒲茂的羌人姚氏，也皆如是，但这一堆堆的天命，於有识之士看来，却不免都如笑话，莘迩也是这样认为。
天命就这么不值钱么？抑或说，天命到底是什么？只靠自称就可以得到的么？显然不是。莘迩认为，天命虽然看不见、摸不着，虚无缥缈，可它同时也是看的见，摸的着的。他认为，天命就是民心，就是先进的文化。
慕容氏、贺浑邪，他们自称的得到天命是荒唐的，是无稽之谈，可仍放到蒲茂的身上，其所自称的天命，结合其在秦境内施以的政策，却真是有点要把天命从江左抢走的架势了。
因了唐艾的这番话，莘迩的思绪，不觉重新转到了他适才所在看的洛阳之战的情报上，只不过唐艾的话还没有说完，莘迩便就按下心绪，听他接着给左氏介绍慕容暠。
唐艾往下说道“慕容暠杀了可足浑髡后，伪魏有几个胡部再次叛乱，慕容暠颇有军略，在其幼弟慕容瞻的协助下，把这些叛乱尽数平复，於是一掌权柄，之后，他北挟拓跋，数攻柔然，南扰江左，屡胜王师，东镇贺浑邪，西威蒲秦，一时间，颇有重振慕容雄风之态。
“太后，慕容暠此人，诚然胡夷之杰雄也。”
左氏犹没从适才“慕容暠亲手打死可足浑髡”的骇人听闻中恢复过来，葱葱玉手按住胸口，呼了口气，说道：“还好，慕容暠已经死了！”
唐艾说道：“太后，慕容暠虽死，其诸子，慕容炎一味行权诈之事，无有仁义之举，慕容武台勇则勇矣，少谋略，匹夫勇耳，慕容权小有美誉，然年轻，固是如臣方才所说，皆不足虑，可也正像征虏将军刚才说的，慕容氏的根本本在平、幽，今虽北窜，死而不僵，仍是不可小觑。而一旦北地被蒲茂、贺浑邪分窃，蒲秦与我接壤，我定西所面临之局，恐怕比起之前还会更加危险！”他意味深长地看着左氏，说道，“太后，我定西现虽坐山观斗，却不可懈怠啊。”
左氏颔首，赞成唐艾的此话，放下手来，目视莘迩，微微笑道：“我定西将要面对之局，确是可能更会凶险，但是好在我朝中有征虏这样的干臣，我与大王能放心得多了。”
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