听了南郭子綦的话，众人皆若有所悟地点了点头。
南郭子綦清楚地指出了人难以得道的原因。
人之所以难以得道，根本原因就在于无法放下，无法将心放空，无法与道认同。
人活在世间有太多的牵挂。爱恨情仇、生老病死、战争、天灾人祸、人与人之间的各种纠纷等，都是困扰人一生的问题，很少人能够放下万缘一心向道。
然而道之内无生无死，无善无恶，无得无失，本自具足。若是无法将生死置之度外，无法消除掉分别心和得失心，那是不可能悟道成道的。
庄周一直都很认真地在听南郭子綦讲道，他对南郭子綦所讲的道感到十分震撼，这简直颠覆他所有的认知。
虽然他以前也听别人讲过道，但他以前听别人所讲的道都十分肤浅，不像南郭子綦讲的那么深入，那么具体，那么震撼人心。
庄周知道，南郭子綦已经完全与道合一了，要不然也不可能讲出那么究竟的道来。
初听南郭子綦讲道，庄周获益良多，他明白道之本性对一个人是多么的重要。
人若是忘失了自己的道之本性，便不可能活得心安。人若是活得不安，便不可能感受到自由，人若是没有自由，便不可能感受到真正的快乐。
因此，只有找回自己的道之本性，才能获得真正的自由与快乐。
然而要找回道之本性并非易事，就如南郭子綦所说的那样：人的妄心是非常强大的，它不可能轻易让人接近道，它只会不断地迷惑人，使人继续去追逐外物，使人不断地远离道。
这就是修道的难点。虽然这世间修道的人多如牛毛，可得道的人却少如凤毛麟角，这都是因为修道之人无法降服妄心的缘故。
庄周很想知道降服妄心的方法，他很渴望得道，很渴望找到自由。
只见他迫不及待地问道：“师傅，请问如何做才能得道，请将方法告知弟子！”
南郭子綦哈哈一笑，道：“看来周儿真的很渴望获得自由啊！周儿莫要着急，修道必须一步一个脚印地走，那是急不来的。老子也说过：合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。修道是一个循序渐进，不断积累的过程，是不可能一蹴而就的。你们若想修成大道，就必须吃得了苦，耐得住寂寞，切不可急于求成。”
庄周抱拳道：“是，弟子知道了。”
南郭子綦道：“好了，为师现在便告诉你们修道的方法。本门的修行方法主要是心斋、坐忘以及一念之转三种方法。”
“心斋……坐忘……”
众人皆对南郭子綦所说的心斋、坐忘感到好奇。
庄周问道：“师傅，你说的心斋和坐忘指的是什么？心斋是指祭祀方面的斋戒吗？”
南郭子綦回道：“非也非也。”
庄周接着问：“那什么是心斋？”
南郭子綦回答道：“若一志，无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也，唯道集虚。虚者，心斋也。”
“意思是说：你心志专一，不是用耳朵去听，而是用心去听，也不是用心去听，而是用气去听。耳朵只能听到声音，心只能知道现象，至于气，则是虚无而准备响应万物的。只有进入虚无状态，道才会呈现出来。进入虚无状态就是心的斋戒。”
“心斋乃神气相合之法。神气相合即是与道合一，唯有与道合一方能够体验到道的玄妙。”
“我之前也告诉你们培养道心的五条准则了。心斋是完成第一条准则的具体做法。第一条准则要求只着眼于内，不再着眼于外；只着眼于真，不再着眼于幻。你们唯有做到心斋，方算是做到第一条准则。”
庄周又问：“那坐忘指的又是什么？”
南郭子綦回答道：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，是谓坐忘。”
“意思是说：摆脱肢体，除去智巧，离开形体，消解知识，同化于万物相通的境界，这就叫坐忘。”
“五条准则中的第二、第三、第四条准则就是坐忘的具体做法。第二条准则要求忘掉一切善恶对错的观念，使内心不再有分别。第三条准则要求忘掉自我，忘掉形体，将死生置之度外。第四条准则要求忘掉仁义、忘掉礼乐、忘掉一切学来的知识，像婴儿一般保持纯真。只要做到这三条准则，便等于做到了坐忘。”
“至于一念之转则是完成第五条准则的具体做法。第五条准则要求认清自己的实相，明白自己就是无生无死，永恒不变，完美无缺的道，并放下对外物的执着，使自己的心空空如也，只是与道认同。一念之转就是在心中默念为师告诉你们的正念。你们最好一有空就在心中默念，默念得越多对你们越有利。”
“我之前也说过了，我们都是因一个妄念堕入后天，自然也可以通过一个正念回归先天。但我必须再次提醒你们，你们一定要诚心诚意地默念此正念，千万不要像喊口号一样念，那样是不会有任何效果的，这对培养道心非常重要，切记切记！”
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