存在论衡：太虚观三老解惑录
卷一 玄门叩问：存在之本体论
时维戊申，秋气肃杀。太虚观主青岚子、访客白石生、门人绛雪生会于松涛阁。忽有玄衣客叩门而入，长揖曰："晚生尝闻'存在即影响'，然观夫清末之局，北洋水师徒具其名，终致甲午溃败，此非存在虚妄欤？又见今之豪商，或凭祖荫而致通显，或借虚名以惑众听，存在之实虚，果何判耶？"
青岚子抚尘而笑，指庭中古柏曰："客见此柏乎？其干参天，其根入地，使无深根，岂能经千年风雨？《老子》云'重为轻根，静为躁君'，存在之于万物，犹根之于树。清末水师之败，非存在之过，乃存在虚实之辨未明耳。昔商鞅立木于咸阳，三丈之木，非有奇能，然'徙者予金'之令出，而秦民信之，此非木之存在，乃信赖之存在也。"
白石生援琴和之曰："观主之言，深得《道德经》奥理。夫存在之为物，岂独形体哉？班超持汉节定西域，节旄虽敝，而三十六国莫敢不服，此何为者？汉家天威之存在，寄于一节也。若夫北洋水师，铁甲虽具，而弹药亏虚，将士懈惰，譬如画饼充饥，刻舟求剑，其存在犹虚无也。西哲黑格尔谓'存在即合理'，然合理者，非谓形体之存，实谓规律之存耳。"
绛雪生进曰："师长之论，令晚生豁然。昔者楚灵王好细腰，宫中多饿死，岂腰之存在为祸耶？实君上之好恶，使存在之价值异也。今之学者谓'存在决定意识'，与吾国道家'道法自然'之旨，殆相类也。试观商君变法，徙木立信，非木之重，乃信之重；班超持节，非节之贵，乃汉之贵。存在之要，在于其载道之实，而非形质之华。"
玄衣客再拜曰："请问诸公，存在之于个人，当若何构建？"青岚子指案上铜鼎曰："此周鼎也，历三千年而不毁，非独铜铁之坚，实乃文化之魂存焉。个人之存在，犹鼎之有铭，器之有魂。陶朱公三散千金，而商道传世，此非财富之存，乃智慧之存也。今之世人，或饰虚名以欺世，犹以画皮为衣冠，以胶漆为舟楫，其倾覆也必速。"
卷二 实虚之辨：存在之影响论
白石生击节而歌："南山有杞，北山有李，存在之义，在彼在此。"乃谓玄衣客曰："客疑存在之虚实，试观水之于舟：方其平流，则舟行若飞；及其涸涩，则胶舟难动。存在之于影响，犹水之于舟，气之于风。《孙子兵法》云'先为不可胜，以待敌之可胜'，不可胜者，存在之实也；待敌者，影响之机也。清末之败，在于'不可胜'之存在未立，而欲求胜敌，犹缘木求鱼也。"
青岚子展《史记》曰："观夫张良之于汉，非有百万之众，而运筹帷幄，此何为者？谋略之存在也。项羽力拔山兮，终刎乌江，岂勇力之不存哉？仁智之存在亡也。西人牛顿见苹果坠地，而悟万有引力，非苹果之存在异于常，实思考之存在至也。存在之于影响，犹火之于光，泉之于流，未有源竭而流长，火熄而光炳者也。"
绛雪生举茶盏曰："师长之论，可譬诸此盏。使无陶土之质，则形体不存；使无注茶之用，则功能不存。存在之实，在质与用；存在之虚，在名与饰。昔者王莽篡汉，托古改制，名为'新政'，实则乱政，其存在虽赫赫，而民心已去，犹朽木之裹朱漆，虽美必隳。今之企业，或炫资本之巨，或夸规模之宏，而核心技术阙如，犹纸糊之楼阁，风至必倾。"
玄衣客曰："若然，则存在之实，当若何证之？"白石生指窗外曰："客见那耕夫乎？负耒于野，汗流浃背，其存在之实，在于谷粟之生；使无耕稼之劳，虽衣冠华美，犹虚器也。古之贤者，务实去虚，故禹治水而手足胼胝，汤祷雨而剪发断爪，此非求名，实存民命也。西哲培根谓'知识就是力量'，知识之存在，即力量之存在，与吾道'知行合一'之旨，若合符节。"
青岚子抚掌曰："善哉！存在之实，在于体用不二。《道德经》云'道生之，德畜之，物形之，势成之'，诚者，实存在也。故班超以三十六人定西域，诚于汉节之重；商鞅以三丈之木立秦信，诚于法令之严。今之学者谓'存在先于本质'，与此义相通，皆言实践之存在，胜于空虚之定义。"
卷三 存亡之机：存在之战略论
玄衣客蹙额曰："晚生闻之，存在之于国家，犹柱石之于厦宇，然则清末之败，岂非柱石倾颓欤？愿闻存亡之机，存在之要。"青岚子叹曰："悲夫！清末之失，不在无柱石，而在柱石朽也。北洋水师之设，本为国之干城，然经费被挪，器械陈旧，将士贪黩，譬如以朽木为柱，以腐草为基，其倾覆也岂偶然哉？《左传》云'居安思危，思则有备，有备无患'，存在之于国家，贵在常备不殆。"
白石生展地图曰："观夫秦并六国，非独兵力之强，实乃存在之谋远也。商君变法，务耕战，立赏罚，使秦民知'有功者荣，无功者辱'，此乃国魂之存在。汉武拓边，张骞凿空，使西域知汉威之远，此乃国势之存在。至于清末，国魂沦丧，国势衰微，虽有坚船利炮，犹无魂之躯，安能久乎？西哲克劳塞维茨谓'战争是政治的延续'，政治之存在不立，战争之败亡必至。"
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